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前两季，仗着当时大部分观众没有接触过美剧。

作家：李若愚

开头：《历史褒贬》2023年第2期

日本的“臣民真金不怕火金安装”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族阻遏于不同空间，使之沦为澈底不同的造就对象，进而有针对性地沾污其国族认同。

日本明治政府行使《马关公约》窃据台湾，使之沦为日本隶属国。为历久性占据台湾，阻隔台湾同故国大陆文化的、历史的和履行的血脉筹划，殖民者以所谓“造就当代化”奉行殖民奴化造就。1945年10月，台湾光复，但殖民造就瑕玷于今，对台湾社会和两岸相关形成了严重侵蚀。

“去其旧国之梦”

窃据台湾之初，日本以冲绳殖民教诲为模板，在台湾奉行殖民造就，即“以强力技巧驯服其外皮，同期要双管都下谨守其精神，去其旧国之梦。也就是要雠校他们的想想，使之同化为与日本东谈主澈底一致的国民”，“谨守其精神的任务应落在平庸造就之上”。

相较于冲绳，台湾不仅面积更大，民族组成也复杂得多。更紧迫的是，琉球王国已被日本澈底归并，而台湾虽被日本窃据，但母国仍在。因此，日本要改革岛内天下的国度认同就必须堵截其与母国的一切筹划。为达此方针，日本罔顾事实，编造多样滥调以蒙蔽台湾天下，比如，殖民当局编著地舆教科书时炮制出与日本“本邦”相对应的台湾“本岛”宗旨，中国反被归为“番邦”，在地舆宗旨上割裂台湾与故国大陆的筹划。同期，殖民当局为更灵验地适度岛内族群，选拔强化族群别离、分而治之的技巧。

在清代，清政府但愿通过“怀柔”计谋促成台湾岛内少数民族与汉族和会发展。日本侵占台湾之后，为泯灭岛内各族群行为中华英才的共同归来，反其谈而行，出台了一系列将族群“碎屑化”的计谋。最典型的例子就是日本陆续对台湾少数民族实行“蛮人”、“熟番”的两分法，只是将“蛮人”改称日语的“高砂族”，即峻岭族，“熟番”改称“平埔族”。跟着殖民总揽的深切，1900年伊能嘉矩抛出将“原住民”分为7个民族的“七分法”，1935年一份题为“台湾原住民族系统所属之有计划”的探望禀报致使提倡台湾少数民族可细分为9个不同族群，后者获取殖民当局认同并成为岛内民族远离的新圭表。这种“碎屑化”族群分类法的狂暴之处在于刻意增多岛内族群分裂的潜在风险，令各族群淡忘互相之间的血肉筹划，进而扼杀他们对中华英才共同血脉的认同。

族群“碎屑化”是日本殖民者割裂岛内族群计谋的总道路，而殖民造就则把这一方针灌注到台湾天下心中。自据台之初，日本殖民当局针对岛内汉族、平埔族以及峻岭族开辟起天渊之隔的初等造就体系，妄图使其在受造就历程中产生被割裂的全新身份认同。

图为日本殖民者建于“新竹州”角板山的“番童造就所”，是日据台湾时辰的所谓“样板学校” 中国国度博物馆/供图

日据时辰，汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“番东谈主公学校”由殖民当局学务部门不休，但针对峻岭族的“番童造就所”却设于警务部门最下层的总揽机构——“番务仕宦驻在所”之下，其考验由澈底莫得继承过师范造就的警员兼任。以警政系统为主导的“番童相配造就”是殖民者“理番”计谋的紧迫组成部分，此举宅心也并非所谓“造就当代化”，而只是出于殖民递次考量：一方面故意于保管日本东谈主对台湾平地的总揽，时刻监督少数民族，注重其对抗；另一方面殖民者试图通过培育“原住民”精英来补强日方“警政”系统，被选中的峻岭族子弟经过刻意栽植，成为殖民者的代理东谈主，被置于与台湾其他族群对抗的前方。

这一计谋不仅试图领悟台湾地区正本的族群生态，使台湾各族群之间的区隔明确化、固定化，还企图通过“切腊肠”的神气，先在峻岭族与岛内汉族间制造疏离感，进而予以少数民族一种“假造的国民身份”，指令其将日本视为身份认同的对象，以此割裂岛内各族，挑起汉族与少数民族的矛盾，达到分崩离析反骚扰力量的方针。

制造种族差序

殖民者构建的初等造就体系将汉族、平埔族和峻岭族阻遏在悲怆的“造就场”，通过造就使之“客体化”；当客体化对象再次主体化时，他们将归于“日本东谈主”。换言之，日本的“臣民真金不怕火金安装”先将领有“居住在台湾的中国东谈主”这一共同身份的汉族、平埔族和峻岭族阻遏于不同空间，使之沦为澈底不同的造就对象，进而有针对性地沾污其国族认同。当固有的集体认同被殖民造就冲破后，他们夙昔生涯所需的全新身份认同只不错独一的样态重建，即“天皇的臣民”。这就是“分化”计谋的中枢。

20世纪20年代初，以《第二次台湾造就令》为象征，殖民当局花样上对“分化”造就计谋有所诊治，如“番东谈主公学校”更名为“公学校”，但所谓变革仅停步于此。汉族学童就读的“公学校”与平埔族学童就读的“公学校”仍属不同造就机构，新2会员信用网所用课本亦有彰着别离。以所谓“国语”（日本语）课本为例，汉族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第一种》，平埔族“公学校”使用的是《公学校用国语读本第二种》。诚然二者均以日语为“国语”，奉行殖民造就，其间仍然浸透着不同的族群毅力，以分化台湾天下的共同身份认同。最为显耀的是，殖民当局编纂的教科书刻意幸免出现适用对象以异族群的正面形象。与儒家文化有关的《孔子》等篇目为汉族教科书出奇，讴歌少数民族恪尽责守的《勇敢的信差》等著述则仅见于《公学校用国语读本第二种》。

在为汉族学生编写的课本中，殖民当局致使别有全心性选定“汉东谈主吴凤舍身教养番东谈主，反遭番东谈主杀害”的故事，刻意营造强化“汉东谈主优于番东谈主”不雅念，对社会上出现的“我辈台湾东谈主之时期绝非彼等蒙昧凶狠之蛮人可比”的“汉族优胜论”亦有意狂放。1915—1916年专为少数民族编纂的《番东谈主读本》更是刻意放大少数民族与汉族的各异，借此足下二者的相关。殖民当局花样上倡导日本东谈主、汉族、少数民族“三族和会”，但和会的前提却是日本东谈主、汉族与少数民族原属异质存在。花样上的和会骨子上是在殖民造就基础上将族群区离隔，开辟起“日本东谈主优于汉东谈主，汉东谈主优于少数民族”的潜在种族差序。

当下台湾的族群矛盾很猛进度上根源于这一“分化”计谋，它有意制造出一种偏狭理念：台湾地区一切政事权益并不源自对中国及中华英才的认同，而是基于“先到原则”。岛内少数民族落入殖民者制造的逻辑罗网，以所谓“原住民”自居，将汉族视为“他者”和“其后者”。1949年以后，濒临溃退台湾的无数国民党军政东谈主员以及被其裹带而至的大陆天下，惑于所谓“先到原则”的岛内少数民族与汉族又形成了一种新的“先到者”——“本省东谈主”毅力。在“本省东谈主”的不雅念中，来无礼陆的“外省东谈主”被视为“他者”和“窃据”岛内务治权益的“其后者”，演变为当下继续撕扯着岛内族群的“中国毅力”与“台湾毅力”之争。

灌注“皇民”毅力

日本奉行殖民造就以“发蒙”之名，骨子上却觉得“一味追求平庸造就的普及和普及，徒会滋长番东谈主斯文毅力的发达，终致无益于总揽的恶果”。是以，殖民者试图通过造就向台湾天下灌注“效忠天皇”、“忠皇爱国”等奴化想想，压制致使摈斥其招架毅力，使其驯从殖民总揽。

在殖民当局制定的各样文献中，智育与“磨练行为日本国民的必要品格”精良贯串。1898年版《台湾公学校规律》章程，“铸造国民脾气、锻练国语、普及实用技能”为“公学校”造就三大方针，其中智育优先于“国语”教诲。对殖民者而言，最高的德行莫过于效忠天皇，台湾智育的中枢任务当然被设定为培养忠于天皇的“爱国者”。1934年3月1日，殖民当局牵头召开台湾社会教养协议会，会议制定的《台湾社会造就率领选录》章程了台湾造就的基本任务：“恪遵天皇圣训，舍身为国；折服皇国国体之精华；感佩皇国历史所流袒露的皇国精神；体悟看重神社之真义；证明忠君爱国之诚笃。”

由于被皇民化造就蛊惑，一些台湾天下忘却了日本的殖民压迫，致使平直或曲折参与日本侵华干戈。据日据时间诞生于岛内汉族家庭的李英茂回忆，当时家家供奉“天照大神”，规模大的学校要修建悲怆的“奉安殿”，保藏天皇的“御真影”供师生敬拜。他对侵华干戈的归来当然也受其影响，“南京沦一火那晚，宜兰市内还举办了提灯游行。那可果然值得庆祝的事。为了作念喜庆的红豆饭，每家每户都收到了异常配发的大米”。由于年事尚小，李英茂未平直参与干戈，但他仍以“修机场和防吞吐”等神气来为“天皇尽忠”。

在少数民族身上，皇民化造就还与“分化”造就产生了重迭效应。少数民族正本是台湾地区抗日的紧迫力量，1930年雾社举义时峻岭族尽力对抗日本骚扰者的伟貌犹在咫尺，但到20世纪30年代末，被蛊惑的峻岭族却成为殖民造就配合度最高的族群。“台北帝国大学”教诲伊藤犹典1939年提交的一份名为“台湾造就”的调研禀报自大，已毕1938年4月，台湾地区“公学校”的适龄儿童入学率是46.36%，面向峻岭族开设的“造就所”的适龄儿童入学率却高达78.82%。1942年，日本出台“相配志愿兵”轨制以引申兵源，已改用日真名的峻岭族后生大林千二竟为此感触：“直到昨天，咱们峻岭族虽为日本东谈主，却不要说成为帝国的军东谈主，就连军夫都作念不可。这让我深感忸合手。但自本日始，咱们将澈底具备经验成为帝国的军东谈主。”殖民当局处心积虑行使皇民化造就等神气摈斥少数民族的中华英才认同，设置亲日、崇日心态，企图使其“在悄然无声中”完成日本化。

被皇民化造就蒙蔽的台湾天下关于骚扰干戈出现了雄厚偏差。曾任日军通译的汉族子弟廖德聪在《从军感念纪录》中称：“实战中，队长勇敢尖锐的指挥与三军的英勇合作令我深深感动。我军的膂力和哑忍力都很强，危境时刻东谈主东谈主都展现出以死报国的毅力精神。”在他笔下，涓滴看不出日军的作战对象是他的血脉同族。对干戈的深度参与，使一部分台湾天下难以濒临历史真相，头脑中残存的皇民化造就使他们更郁勃信托历史修正主义那条淡化干戈邪恶的岔路。

皇民化造就的余毒还与“台独”同流合污。“台独”势力将日本奉为“台湾近代化”元勋。殖民当局学务部幽静“国语”造就的六名日本籍雇员，在与台湾抗日力量的冲突中丢掉性命后，被殖民当局尊为“为台湾造就奉献性命的开拓者”，伊藤博文切身为其题写“学务官僚受难之碑”。台湾光复后，为骚扰者张方针归来步履被叫停，有关方法也被拆除。但1995年李登辉在旧址重建“为造就献身”的“六氏先生之墓”，“学务官僚受难之碑”也于2000年复兴。

尽管日本在台湾的殖民总揽依然闭幕，但殖民总揽瑕玷非一旦一夕不错破除。连年来好意思国鼎力相背一个中国原则，不时打“台湾牌”，“台独”分子伺隙引风吹火。在此配景下，殖民文化、殖民造就的瑕玷冷静与“台独”势力同流合污，对此，咱们应高度热心、有劲应酬。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

中国国度历史又双叒叕上新啦！